من كلّ مادّة . ( الجمع بين رأيي الحكيمين / 8 ) التّعقّل أنواع كثيرة : منها ما هو جودة الرّويّة فيما يدبّر به أمر المنزل وهو التّعقّل المنزليّ . التّعقّل هو الّذي يسمّيه الجمهور العقل . وهذه القوّة إذا كانت في الإنسان سمّي عاقلا . ( فصول منتزعة / 58 ) منها ما هو جودة الرّويّة في أبلغ ما تدبّر به المدن . وهو التّعقّل المدنيّ . ومنها ما هو جودة الرّويّة فيما هو أفضل وأصلح في بلوغ جودة المعاش وفي أن تنال الخيرات الإنسيّة . . . فمن هذه ما هو مشوريّ . وهو الّذي ليستنبط ما لا يستعمله الإنسان في نفسه ، بل ليشير به على غيره ، إمّا في تدبير منزل أو مدينة أو غير ذلك . ومنها ما هو خصوميّ وهو القدرة على استنباط رأي صحيح فاضل فيما يقاوم به العدوّ والمنازع في الجملة أو يدفعه به . ( فصول منتزعة / 57 ) إدراك للشّيء من حيث هو هو فقط ، لا من حيث هو شيء آخر ، سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصّفات المدركة لهذا النّوع من الإدراك . ( الإشارات والتّنبيهات مع الشّرح 2 / 324 ، شرحي الإشارات للطّوسيّ 1 / 138 ) عبارة عن حصول صورة الشّيء في العاقل . عبارة عن حصول صورة المعقول في العاقل . ( المباحث المشرقيّة 1 / 323 ) عبارة عن حضور ماهيّة المعقول عند العاقل . ( نفس المصدر 2 / 469 ) اخذ صور است مبرّا از مادّه ، واز جميع علائق مادّه تبرئه از جميع وجوه « 1 » . ( درّة التّاج 3 / 86 ) عبارة عن قبول النّفس الصّورة العقليّة . ( مطالع الأنظار / 143 ) ( هو ) إمّا عبارة عن حصول صورة المعقول في العاقل وحلولها فيه كما هو المشهور وعليه الجمهور ، وإمّا باتّحادها مع الجوهر العاقل ، كما هو عندنا . ( الحكمة المتعالية 4 / 471 ) هو المجموع الحاصل من حضور الشّيء وحالة أخرى له لو كان أراد بتلك الحالة استقلال الوجود وتأكّده في الجملة . ( نفس المصدر 4 / 299 ) إدراك للشّيء من حيث ماهيّته ، وحدّه ، لا من حيث شيء آخر ، سواء أخذ وحده أو مع غيره من الصّفات المدركة على هذا النّوع من الإدراك . ( نفس المصدر 4 / 361 ) هو وجود ماهيّة مجرّدة عن التّخصّصات والأوضاع والأغشية واللواحق للقوّة المدركة ، سواء كانت مجرّدة عنها بحسب ذاته في نفسه أو تجريد الغير إيّاه . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 280 ) عبارة عن حصول ماهيّة المعقول للعاقل . ( نفس المصدر / 288 ) هو إدراك المجرّد عنها ( المعاني ) كليّا كان أو جزئيّا . ( كشّاف اصطلاحات الفنون / 307 ) هو إدراك شيء لم يعرضه العوارض الجزئيّة الملحقة بسبب قسم من الإدراك وهو إدراك الشّيء مجرّدا عن اللّواحق المادّيّة ، ويسمّى بالعقل أيضا . وقد يسمّى بالعلم أيضا عند بعض . وقد يطلق على الإدراك مطلقا ، سواء كان المدرك مجرّدا أو مادّيّا . ( نفس المصدر / 1036 ) توهّم عبارت است از ادراك شيء به آليّت وهم بىحضور مادّة وبىعوارض مادّة ولكن با اضافه به سوى مادّة وتعقّل عبارت است از ادراك شيء بدون اعتبار واشتراط أمور مذكوره ، چه بحصول وچه بحضور « 2 » . ( لمعات الهيّة / 94 )

--> ( 1 ) - هو أخذ الصّور مبرّأة عن المادّة وعن جميع علائق المادّة من جميع الوجوه . ( 2 ) - التّوهّم عبارة عن إدراك الشّيء بآليّة الوهم من دون